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        遠村:對話高墻,尋求物性與詩性的完美契合

        來源:文化藝術網-文化藝術報 作者:李曉恒 時間:2021-11-10

        文/李曉恒

          遠村的詩歌創作狀態一直很活躍,總是以超乎常人的抒寫方式,表達他對生命與所處世界的獨特理解。最近,他寫的長詩《向北的高墻》,又是一次艱辛而富有創新的嘗試。整個詩作充滿瑰麗多姿的畫面感與富有傳奇色彩的心性意象,在多元化的新穎的形象符號元素的相生、相克、相融中完成了史與思的詩性表達。
          《向北的高墻》是由九首長詩和五首小長詩組成,目前已完成的是九首長詩。這九首詩緊緊圍繞“高墻”這個物象大樞紐來構建詩歌的宏大篇章,他“通過詩意的還原與理性的復述,進而給我們打開由多民族在黃河幾字形大灣里相融而生的漢民族的心靈史、再造史、成長史”(遠村《向北的高墻》按語)。這首詩從詩歌形式的構成,已經能感受到詩人的匠心獨運,“九”這個數字本身就具備了強大的民族基因和文化認同,從《易經》易數中“九”是“極陽”、是“老陽”、是天,也是父,乃至于九九歸一,到官本意識中的“九五之尊”,到民間誠信體系里的“一言九鼎”,到文化書寫中的“九歌”“九章”“九頌”“九天”;“五”這個數字最早見于甲骨文,本義是金木水火土等宇宙的構成要素,代表天地萬物構成元素的極限數,與“九”有同樣的意思,是漢民族文化體系中的數字崇拜。遠村在詩歌寫作中有意用“九”用“五”,顯然是有極強的意圖和指向,從本質上說就是尋求與漢民族文化的價值認同,與自己要表達的內容形成完美的統一。
          《向北的高墻》是一部長詩,更是一部史詩,詩人并沒有按照固有的歷史時序、歷史紛爭、歷史沿革來敘述歷史事件的起因,經過與結果,而是一反傳統史詩的時空模式,跳出具體的歷史煙云,去挖掘歷史背后的生命密碼,從而實現詩人對于一個民族浩瀚歷史的思考與探究。這個不同于歷史學家們研究和看待歷史的視角,是專屬于詩人遠村的敘事視角,是彰顯歷史詩性的視角。他站在人類學的高度,著眼于尋求漢民族在歷史長河的紛爭中一次次被消解、掩埋、重生并生龍活虎地生存發展壯大的內核力量。
          詩人遠村面對黃河,尤其是面對黃河在北方大地上形成的“幾”字形大灣,感受到的是一種動蕩與再造的威力。在遠村的詩歌里,黃河不只是一條大河,更是一道天符,一道“飄忽不定、左右搖擺”的生命之咒。而高墻的本質是阻隔,是保守,是防范,更是逾越,在詩人遠村的筆下,高墻就是一個隱喻,一個民族難以抹掉的疤痕和記憶。黃河“幾”字形大灣,它的存在本身就是一種象征,有強烈的雄性指向,張揚著一個民族積極向上的高蹈精神與舍身大義。
          向北的高墻,是防守,也是一種拒絕,但更重要的意義在于激越。無論是高墻以北的人,還是住在高墻南邊的人,都有一個無法解開的死結,就是北邊的人,以為只要越過高墻,天下就唾手可得,南邊的人,老想著守住高墻,只要守住了,天下就還是我們的,正是這個無可救藥的病態的“高墻心理”,讓入侵者與防御者雙方在進退、飄忽、搖擺、爭奪中不斷洗牌,最終浴火重生……
          黃河一直庇護的這方土地,由于地理空間的特殊,這片土地上很難有長期穩定的界面,始終是漂泊、流動的;钴S在這片土地上的是“浮塵”“遲遲不肯發芽的植物”“懸空的不肯落下的雨水”“荒涼的沙地”“不愿歇腳的螞蟻”“蹈火之巫”“醒來的河神”,是天地人互相成就或毀滅的一種大自在。這里的一切不是靠指令或者儒學能粘合在一起的,是雨水、淚水、血水在大地上不斷交織、滲透,從而衍生出來的根苗,并在軒轅、雷電、河神、山鬼、女巫的咒語里粘合,長在一起,成為一片蒼茫的大森林!盁o論從哪個方向進去,都不能將他們分開”的天地大象與萬物復合。

          誰是我們膜拜的先父,誰是我們失散多年的后人
          此刻,我已無法將他們辨認他們的根,深扎在彼此澎湃的身體里我寫給他們的贊美詩是一些孤兒的理想,所有的身體,長在一起
          就是一片蒼茫的大森林
          無論我從哪個方向走進去,都不能將他們分開
         。ā俄灨锜o約》)

          遠村的詩宏大厚重,靠的是他高蹈的詩歌抒寫能力。在整部長詩里,他的詩歌語言有著無可抵擋的衍生能力,意象不間斷地跳躍變化,時空不間斷地輪回轉換,人稱在第一人稱“我”“我們”和第三人稱“他”“他們”之間不斷切換。即便是第一人稱“我”,也不是唯一的指代,“我”在詩歌中所指的是不同主體的存在,是過去時、現在時,也是將來時。通過電影蒙太奇的手法,將紛繁多變的人和物的各種存在場景復合疊加,將詩歌的單一的歷史情節變成了多元的敘事推進,將固有的歷史長河濃縮在特定的空間里,形成語言的核裂變效應,產生了不可思議的能量。即便翻墻而下的游牧民、口吐烈焰的女巫、游手好閑的煉丹士、疾如殘風的騎士、穿著云裳的詩人、手執彎刀的酋長,這些片言碎語里的形象閃現,留給讀者記憶深處永遠無法磨滅的印痕,想想都是奇妙的。
          在遠村的詩里,雖然沒有王朝的興衰更替、攻城略地的短兵相接、謀臣術士的錦囊妙策、佞人死士的傾心博弈,但是,在他的文字背后,我們感受到的卻是戰馬嘶鳴、血流成河的恐怖,耳聞的是妻離子散的哀嚎,嗅到的是爾虞我詐的頹敗,當然,更多的是他對這片土地上浮生的悲憫與愛憐。詩人在詩歌中充當了敘述者、歌吟者,既是書寫的主體,也是客體,是這片土地上的一粒塵埃、一滴雨、一個羸弱的士兵、一只拖著斷落的樹枝奔跑的螞蟻、一個失去方向的箭矢、一句沒有回應的口令、一片裸露的巖石、一張等待一場雨的干裂的嘴唇、一份無家可歸的傷痛……但他更是一個布道者,他詛咒暴力、強權、野蠻、搶掠、廝殺,他詛咒偷窺者、覬覦者、傳謠者、說謊者、不思悔過者……

          我們的鑰匙就打開了雨水的牢房,想想這暴雨傾盆的情景吧,
          被我們守護的萬物,不聽從神的召喚
          只在雨水淋濕的路上,傳頌人間的福報
          再度上岸的河神啊,思鄉的曲子,開始澎湃
          勞作的庶民紅光滿面,猶如巖石在擴張
          何時能把我們的臍帶解開,與幸福并存的頌歌
          獻給醒來的女王。還有幾字形胎記,飄移不定的馬嘯
          會扶搖而上,或者悄然而立。哦,河神啊
          我們是迷途的羔羊,我們一邊吶喊,一邊在奔跑
          天空和大地之間白浪滔天,是蒼茫,還是寂寥
          ……
         。ā缎褋淼暮由瘛罚

          歷史總是不斷向前行進的,偶有遺落,但絕不會停滯,終結。終結的只是一種現象片段,延續的才是內核與本質,對,是本質上的一次次浴火重生,是重生,必然就會有新的生命出現,更大意義上是再造,成為一種更為豐富更為強力的存在。華夏民族就是在這樣的衍進中成長為一棵堅不可摧的大樹,是天地大合……
          行文至此,我們總算明白詩人的真實意圖,他除了指明歷史在自己的坐標系上應有的走向,更重要的是表達了自己對民族的人文觀照,舍棄小我,成就天地間的大開大合,“時間的辭令/必然在詩人的手指上,結出碩果,直至,向北的高墻/被造物主視為敝履,幫我們把善惡分開 事物領回/各自的意旨,之前的誤會,瞬間化為烏有”。他要人類在必要的生存基礎上放下內心以身犯險的念頭,把思維中的固化之念視為敝履,“讓世界呈現一片遼闊的白”“為生民備下一萬個大野,讓他們自愿歸家務田”。

          天地大合,我是否應該,是否,至少應該
          成為它們之間的稻草人,把我們的莊稼和孩子
          細心照看。即使一雨難求,天也塌不下來
          如果真的,天塌下來了,我會隱身在耕者中間
          等待,觀望,再等待,直至某個時辰,一粒種子
          在大地上偶然復活,躲在塔樓里的鐘聲才會
          不失時機地叫醒眾生……
         。ā短斓卮蠛稀罚

        編輯:高思佳

         
         
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